杜维明先生解释孔子思想中的学时说

杜维明先生解释孔子思想中的“学”时说：“所谓学就是指个人关注于‘如何成为人’所获致日渐深刻的知识。”

给一代知识者的成人礼

如果说研究“80后”作家是对文学的关注，那么，对“80后”批评家的研究呢？这好像与文学本身较远，起码不直接面对作品，那么，这似乎也只能是一种文学或文化现象的研究；然而，对于刚冒出声音、尚不具备独特理论体系的文学批评家进行系统化研究，能够有多少思想发现吗？能够成就一部有价值的著作吗？这似乎会是很多人面对周明全《“80后”批评家的枪和玫瑰》一著时首先就要萌发的疑问。

“80后”批评家能有多少思想发现

如果说研究“80后”作家是对文学的关注，那么，对“80后”批评家的研究呢？这好像与文学本身较远，起码不直接面对作品，那么，这似乎也只能是一种文学或文化现象的研究；然而，对于刚冒出声音、尚不具备独特理论体系的文学批评家进行系统化研究，能够有多少思想发现吗？能够成就一部有价值的著作吗？这似乎会是很多人面对周明全《“80后”批评家的枪和玫瑰》一著时首先就要萌发的疑问。确实，若要从这种研究对文学本身有何助益、对批评理论研究有所促进这些方面去看，周明全这部批评家论和对话文集，有其难免的局限性。但是，我却从中发现一个非常有趣，也很有价值的问题：即透过此著，我们可以发现“80后”一代知识者的成人方式。

我所讲的“成人”，不是生物学意义的，而是文化学、伦理学意义上的成为人。在儒家思想中，“成人”并不只是年龄的成长，而是指向修养、知识、技能的增长。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑……”周明全著者中所介绍、论述的“80后”批评家，在年龄上，基本是三十出头，都是“而立之年”的人物了，但他们都有一个共同的特征，出自名校，有高学历，有名师指点，他们个人也理智、清醒，勤奋谦卑，努力地去汲取知识，并在这过程中，慢慢意识到自己的志趣，在问题探究和批评创作上，日益成熟，不但成了自觉的文学批评写作者，也是自觉的知识思考者。当然，他们也还年轻，依然有“惑”，比如黄平坦言自己的学识依然有很多欠缺，徐刚也对自己的才情不太满意，何同彬对何为健康的文学和文学批评尚有疑惑，项静也直陈自己对文学和世界的理解依然在变，康凌的主要成就也需要我们拭目以待。他们的不足和困惑，是他们对自身现状的清醒认识，他们能自觉地对他人、社会与自我做出理智的判断，是成人途中的最喜收获。

杜维明先生解释孔子思想中的“学”时说：“所谓学就是指个人关注于‘如何成为人’所获致日渐深刻的知识。”在我看来，周明全所论述的这些文学批评家，他们的成长经历是“80后”一代人“学以成人”的极好范例。“80后”这一代，他们若要成为知识者、思想者，高考是他们必然的经历，从本科一路走到硕士、博士，也是他们的共同要求，这不是说非要此学历，而是指要此层次的知识积累。文学批评是个特殊的事业，如徐刚所言，批评家的培养是一个漫长的过程，当然也如金理所言，文学批评要勇气和新鲜的感受力等，但广博的知识和深厚的学养依然是基础。当然，知识的汲取，也并非仅仅为了职业，更是为了“成人”。周明全对每一位批评家的论述，都是结合着他们的成长经历和学问观点，这种沟通，直接呈现了他们的“成人”历程。还比如李德南，他直言自己并不想过多地做知识方面的考察，而是希望找到学问与人生相结合的路径，让学术研究成为生命的学问。所谓生命的学问，当然是在向圣人的人格和思想致敬，通往有德、有识、有才、有为的生活状态和学术境界，我想，这应该是所有知识者的理想归宿。

钱理群教授有文章曾指出，现在的年轻人正在按自己的方式寻找自己的生存状态，这里面的年轻人当然包括“80后”一代人。周明全谈论的十位批评家，就是按自己的方式寻找自己的生存状态的成功个案，他们虽然有着共同或近似的职业，但他们历经的道路也各有差异，通往文学批评家这个身份的路途中都有各自的辛酸与快意。如今，他们对文学对生命的认识也各有见解，他们自觉地寻找着属于自己的话语空间。而且，他们也已自觉地意识到自己所应该承担的，比如项静希望努力去发现更多的优秀作家、作品，李德南认为批评要抽丝剥茧地去分析文学作品中的精华与糟粕，同时也要让自己的批评写作成为有尊严、有体面的事业。对于，杨庆祥、金理也强调说，这是一种自觉的、由内而外的承担，而非外在的强求。这些观念表明，“80后”批评家们已经具备了文化自觉和精神自省的能力，而这些，是启蒙的内在要义，也是儒家成人观的内涵，是人之为人的重要标识。

陈丹青先生曾说自己非常同情现在的年轻人，认为跟“50后“60后”比起来，“80后”“90后”青年是最乖、最被动的；而在文学批评界，周明全多次提及李建军的批评，李建军认为“80后”批评家的文章，沉闷、僵硬、堆垛、吹捧名流、迎合当路、市侩气十足。或许，时代的氛围，生活的艰难，这些都影响了青年批评家们文章的气度，显得乖巧和板正，但我亦相信，在乖巧和板正背后，也有很多旁斜逸出、意气风发的东西，或者说有玫瑰也有枪声。比如杨庆祥，他个性自由洒脱，近年来的文章，也特意“将自己生命的实感，融入对文学的理解中去”，生气勃勃；也如何同彬的批评写作，充满“敌意”，坚守着自己的思想阵地。而且，这一批批评家，普遍都强调感受力问题，杨庆祥直言“没有感受力就不要作批评”，金理强调批评要有新鲜的感受力，傅逸尘认为“批评家应超越作家对文学的感知力”……如此清醒、正确的批评认识，假以时日，与其过分担忧，还不如充满期待。

“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”这是孔子“成人”观的重要表述，智、廉、勇、艺，加上礼乐修养，可算得成人了。这对于文学批评家而言，这一切似乎都不可或缺，甚至是至关重要的素养。如今周明全用著作来集中展现他关于“80后”批评家的论述和访谈，我们借此可以系统化地了解到，这一代青年知识者的智、廉、勇、艺和文艺修养。这似乎是周明全提供给“80后”批评家，包括他自己，的一份极美好的“成人礼”。在这“礼”中，我们看到了一代青年的能力和理想，但又得用孔子的话来提醒：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘乎平生之言，亦可以为成人矣。”周明全在论述中对这些批评家抱持着美好的憧憬，而能否真正实现，能否真正“成人”，也需他们谨记各自于对话时所坦陈的思想和信念，或者说“不忘乎平生之言”。(文/唐诗人 中山大学中文系在读博士)

（：王日立）