神话在一次次重述中搭配

神话在一次次重述中，接力完成塑造民族的精神造型 文汇报范昕 青年学者黄德海与毕旭玲做客 中华创世神话 讲座

今天神话故事传递给人们的意蕴，就是神话创作者所给予的原初意义吗?在刚刚过去的两天里，两位青年学者黄德海与毕旭玲分别在 开天辟地 中华创世神话 文艺创作与文化传播工程创作研究系列辅导讲座的第四讲、第五讲上开讲。他们以 《中国古代神话损益》 与 《中国上古神话的组合与解构 以鲧禹神话为例》 为题，不约而同给出了上述问题的否定答案。

中国现代文学馆特聘研究员黄德海指出： 神话是不断生成而趋向于完美形式的蕴育过程。中国古代神话经过以某种善为目的的重述之后，流淌在人们的血脉里，接力完成了中华民族的精神造型。 上海社会科学院副研究员毕旭玲也告诉人们： 因为文化和社会发展的需要，中国上古神话经历了很长时间筛选、组合与解构，不是短时期一个地方形成的。它们反映了很多人共同的愿望、价值观。

变形 令渺远的神话永葆活力

《诗经》 起初名为 《诗三百》，不少篇目的内容与意蕴都与今天人们看到的不完全一致；人们熟悉的 《西游记》，起初来源于大唐玄奘取经的故事，此后历经一代代人不断重写、压缩、添加，形成越来越复杂的文本，诸如孙悟空、猪八戒等角色都是后人添加的；前两年出品的电影 《捉妖记》，也是一个新的神话创作过程，可以被视为钟馗捉妖故事的变形 在讲座上，青年学者们以丰富的实例提醒观众，包括神话在内的今天人们耳熟能详的很多文本与故事，早已不是最初的模样。在他们看来，神话的魅力就在于它们在历史长河中的不断变形。正是后世对原始神话的重述甚至大胆而节制的改写，让那些看起来渺远的神话始终保持着不息的活力。

比如古代神话中的盘古，关于他的故事是如何演绎的? 援引丰富的文献，黄德海为人们理清头绪。最早的盘古是没有具体形象可言的，只见 万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地 渐渐地，盘古的形象清晰起来， 在淘宝上开设店铺发展线上业务盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜 再进而，盘古有了动态， 盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，

或以凿开 就这样，盘古的故事越讲越丰满，一直讲到了今天。

毕旭玲则与人们分享了鲧禹神话的 变形记 。这一系列神话中产生最早的是鲧神话，它是海洋神话中的造地神话，发生的背景正是新旧石器交替时期的全球性大洪水。鲧是天神，偷盗了息壤，在一片 之中创造出土地。禹神话是后来才有的，起初禹也是天神，在大洪水时期被派至凡间。在一代代人们的讲述中，大禹治水的方法发生了改变，从与鲧差不多的 堙 演变为开凿水渠的疏导方法。甚至，禹神话与鲧神话发生了紧密的联系，鲧禹成了父子。今天人们熟悉的鲧禹神话是这样一个完整的故事：神话的主角是由天神变成作为氏族首领的人。禹之父鲧治水不成而被杀，禹承父志，带领民众战胜洪水，重建家园，因而被推举为部落联盟首领，并最终使原始部落联盟发展为奴隶制国家。

神话的创造性重写有原则须依

青年学者们强调，对于神话的创造性重写，有一个原则值得特别关注。那便是，新增的意思最好能够放回经典之中而不显得突兀。黄德海指出， 本质上，神话已经用其跨越千年的生命力，拒绝了随便的改造和无知的添加，它要求在不断的变化之中维持自己的基本样貌。经过不断重述的神话，让一群自然聚居的人，成长为一个自觉的文明共同体。 毕旭玲也提到，神话在一代代的生长与演绎中，有一些精神内核延续了下来，那便是我们民族的文化基因。 比如鲧禹神话中奉献牺牲的精神、坚韧不拔的精神，都是我们珍贵的文化遗产与价值认同。

最近一两年在参与 开天辟地 中华创世神话 文学故事脚本撰写的过程中，黄德海有过切身体悟。比如他在写女娲的故事时，着意传递出一种不要贪图安逸的精神。在他看来，女娲之所以很忙，又是造人，又是补天，又是做媒，又是制造乐器，其实女娲是在以 不逸 给人类做出示范，诠释人生的全部意义。又如他在写到伏羲创八卦的故事时，添加了 劳作 与 灵感 ，强调所有灵感是从劳作中来的。黄德海说， 我们虽然写的是神话传说，但几乎没有一个故事完全脱离日常生活。神话故事虽然千奇百怪，但仍然可以回到当下，给我们各种各样的人生建将全面清理和废除妨碍全国统一市场和公平竞争的各种规定和做法议。