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国学周末读(34)道可道非常道，名可名非常名

解读这是《道德经》的首句，都熟悉，但理解起来似懂非懂、似是而非。关键在于对道的理解。

道是老子哲学的核心概念。《道德经》全书81章几乎章章说道道字前后共出现了74次，可见道在《道德经》一书中的地位。什么是道呢？老子并没有给出一个关于道的确切定义，而是以无名朴无象无形无状之状 、无物之象等词语来描述，或以玄牝之门赤子婴儿谷神溪谷来比喻。

综观《道德经》全文，我们可以这样来理解道”的外在特征：它并不是世间的一种或一类事物，它看不见，摸不到，只能去感知，去领会。然而，它又是永远存在，永远运动的物质实体。可以说，老子的道”是一种恍惚不清的真实存在，无名无形的特殊物质。

王弼在给老子《道德经》做的注中也说：所谓道—无形无名者，万物之宗也…听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。” 道”没有形状，没有名称，它作为万物的根本而存在，所以才能无所不通，无所不往。

关于道”的本质与内涵，我认为老子在《道德经》不同章节中言说的道”不是同一个道”而是有差别、有不同含义的两个道”一个是具有彰显或创造能力的本源之道”另一个是具有主宰运动、发展、变化和人体行为性能的规律之道”

首先说说老子的本源之道老子认为道是混成之物，是先天地而生的。用老子的原话说：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。意思是，有物混然形成，在天地之前就存在。既听不到它的声音，也看不到它的形体，它不依靠任何外力而恒久长存，循环运行永不衰竭，可以作为万物的根本，我不知道它的名字，勉强以道 和大称呼它。老子在这里所说的先天地而生、混然形成之物，就是指具有彰显和创造天地万物能力的本源之道。

老子认为天地万物是道产生的，同时他又进一步说明了道是怎样产生天地万物的，在《道德经·二十一章》中他描绘道生万物的具体状态、过程和结果：道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。这些语句翻译成现代汉语是：道产生事物，状态恍惚。恍恍惚惚，事物的形象生出；惚惚恍恍，事物的物体生出；深深暗暗，事物的精、气、神生出；这精、气、神非常真切，它包含着信实

再来说说老子的规律之道”老子在《道德经》中言说的规律之道”是运动、变化和行为这类事物具有的必然趋势、必然规定和必然要求，是人类思想认识活动或本源之道包含的内容或主体事物。

道德经·五十五章中说：物壮则老，谓之不道，不道早已的语句。这句话的意思是：事物壮盛到了极点就开始走向衰老，这叫做处在极点的壮物已经不再符合自然规律。不符合自然规律的事物就会在短时间内结束生命。老子这句话中言说的道是有关事物发展变化趋势和必然性的规律之道老子还说：功成身退，天之道也天之道，利而不害；人之道，为而不争老子这些语句中言说的道都是关于事物运动、行为规定、原则的规律之道

正确的理解道，还要把握三点：

其一，道不可以分割，只能整体把握。老子描绘道时竭力强调道的性：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。第十四章不可致诘即不可刨根问底，没必要确切地2190说出道是什么，避免将道片面化。有物混成即形容道不可拆解。

其二，道能够激在现代市场经济体系中活万物。老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。生――激活也。道激活整体一整体激活部分二部分激活各个部分的统一体三各个部分的统一体激活了万物。

其三，道”是最强大的生命力。 道”具有自我的能力，是内在的最原始的驱动力，不凝固僵化，借用无穷的力量，是最大的包容。

老子体验到道”之后，发现道”不能言。

说，就像第25章提到的，道根本就没有名字，强字之曰道只是勉强取个名字叫做道因为体验道时不能不说，不然无法学到东西。而名则是人的理解能力，没有人类就没有名所谓的名都是相对的，绝对的名不能称为名所以说：道可道，非常道；名可名，非常名也。意思是说：道，作为终极的东西，无法言说，凡是可以言说表达出来的，都不是永恒之道；万物有名，凡是可以一一命名的名，都不是永恒不变的名。